“Ele veio morar entre nós” (Jo 1,14). O lema da Campanha da Fraternidade 2026 não é apenas uma citação bíblica: é uma provocação. Se Deus escolheu morar, fazer morada, armar sua tenda no meio da humanidade, o que significa, então, viver num país onde milhões ainda não têm onde morar com dignidade?
A moradia não é luxo. Não é privilégio. Não é recompensa. É direito. É condição básica para que a vida floresça. É dentro de casa que a família se reúne, que a criança cresce, que o idoso descansa, que a fé é transmitida, que os sonhos são guardados. Quando falta a casa, falta estabilidade, falta segurança, falta chão.
A Campanha da Fraternidade 2026, ao escolher o tema “Fraternidade e Moradia”, toca numa ferida social aberta. O déficit habitacional brasileiro não é apenas numérico. Ele se expressa nas casas improvisadas, nas áreas de risco, nas comunidades sem saneamento básico, nas famílias que vivem sob o medo constante de despejos, enchentes ou deslizamentos. Ele se revela nas calçadas ocupadas por irmãos e irmãs em situação de rua. Ele se manifesta nas periferias invisibilizadas.
Não se trata apenas de paredes e telhados. Trata-se de dignidade.
O Evangelho nos apresenta um Deus que não permaneceu distante das fragilidades humanas. Jesus nasce fora de casa, vive como migrante, experimenta a insegurança e chega a afirmar que “o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. O próprio Cristo conhece a precariedade. Por isso, falar de moradia à luz da fé não é ideologia: é coerência com a Encarnação.
A Doutrina Social da Igreja insiste que a dignidade da pessoa humana deve orientar as estruturas sociais. A casa é parte dessa dignidade. Negar condições adequadas de moradia é ferir diretamente o projeto de Deus para a humanidade. E é aqui que a Campanha da Fraternidade nos desloca da indiferença.
A Igreja no Brasil não tem ficado alheia a essa realidade. Através da Pastoral da Moradia e Favela, da Cáritas, das pastorais sociais, de mutirões comunitários, da assessoria a ocupações e da presença constante nas periferias, muitas comunidades eclesiais têm sido sinal concreto de esperança. Em diversas dioceses, agentes pastorais acompanham famílias ameaçadas de remoção, ajudam na articulação com políticas públicas e promovem ações emergenciais diante de tragédias ambientais.
Mas a Campanha da Fraternidade não se limita a reconhecer o que já foi feito. Ela nos pergunta: o que ainda precisa ser feito? O que a nossa paróquia conhece da realidade habitacional do seu território? Quem mora nas áreas de risco? Quem vive em casas sem condições mínimas? Quem está invisível aos nossos olhos?
A Quaresma é tempo de conversão. E a conversão, neste contexto, significa rever estruturas injustas, questionar modelos urbanos excludentes e assumir compromissos concretos. Significa também ampliar nosso conceito de casa. A comunidade cristã deve ser casa. Casa que acolhe. Casa que escuta. Casa que protege. Sem lar, não há Casa Comum.
Se Cristo veio morar entre nós, não podemos aceitar que tantos irmãos e irmãs continuem sem morada digna. A fé não pode ser vivida apenas entre as paredes do templo enquanto faltam paredes seguras para tantas famílias.
A Campanha da Fraternidade 2026 nos convida a unir oração e ação. A refletir, mas também a agir. A denunciar, mas também a propor. A reconhecer que a moradia é mais que política pública: é questão evangélica.
Que esta Quaresma nos ajude a compreender que construir fraternidade passa, necessariamente, por garantir que cada pessoa tenha um lugar onde possa viver com dignidade. Porque onde há casa, há vida. E onde a vida é cuidada, Deus faz morada.
Coleta da Solidariedade: gesto concreto de partilha
Realizada tradicionalmente no Domingo de Ramos, a Coleta Nacional da Solidariedade é um dos gestos mais concretos da Campanha da Fraternidade. Fruto do espírito quaresmal de conversão e caridade, ela expressa a partilha dos fiéis em favor de iniciativas que promovem a dignidade humana e o cuidado com os mais vulneráveis.
Os recursos arrecadados todos os anos são distribuídos da seguinte forma: 40% para o Fundo Nacional de Solidariedade (FNS) e 60% para o Fundo Diocesano, garantindo que parte significativa das doações permaneça na própria Igreja local. Na Diocese de Campo Limpo, esses valores são aplicados em projetos pastorais e sociais apresentados pelas paróquias, pastorais e movimentos, a partir das necessidades concretas identificadas nas comunidades.
Após a apresentação e análise dos projetos, são priorizadas iniciativas que estejam em sintonia com o tema da Campanha da Fraternidade e que promovam transformação social, evangelização e cuidado com a vida.
Assim, a Coleta da Solidariedade torna-se mais do que uma contribuição financeira: é sinal de comunhão e corresponsabilidade. Cada gesto de partilha ajuda a transformar realidades e testemunha que a fé se traduz em compromisso concreto com os irmãos e irmãs. As diversas iniciativas contempladas podem ser conferidas no Portal da Transparência do Fundo Nacional de Solidariedade (FNS), no endereço fns.cnbb.org.br, onde também é possível obter informações sobre a inscrição de projetos.
História da CF
Fraternidade que se torna compromisso
Ao longo de mais de seis décadas, a Campanha da Fraternidade (CF) consolidou-se como uma das principais expressões da ação evangelizadora da Igreja no Brasil. A CF surgiu como iniciativa pastoral que busca aproximar ainda mais a Igreja das realidades do povo. A experiência começou na Arquidiocese de Natal (RN) em 1962, através de Dom Eugênio de Araújo Sales e foi assumida pela CNBB em 1964 como proposta nacional para o tempo da Quaresma.
Um dos textos do Concílio Vaticano II, a constituição Sacrosanctum Concilium (1963), esclarece melhor o princípio que orienta intenção da Campanha da Fraternidade: o n. 109 do documento indica que a catequese quaresmal deve conscientizar os fiéis, "juntamente com as consequências sociais do pecado", a natureza da penitência. O n. 110 do documento aponta: "A penitência do tempo quaresmal não seja somente interna e individual, mas também externa e social".
A iniciativa também tem sua fundamentação bíblica. Em Isaías 58,1-12, o profeta confronta um povo que jejua, mas não obtém resposta divina: “mesmo quando estão jejuando, vocês só cuidam dos próprios interesses e continuam explorando quem trabalha para vocês” (Is 58,3b). Deus então redefine o jejum autêntico: “O jejum que eu quero é este: acabar com as prisões injustas, desfazer as correntes do jugo, pôr em liberdade os oprimidos e despedaçar qualquer jugo; repartir a comida com quem passa fome, hospedar em sua casa os pobres sem abrigo, vestir aquele que se encontra nu, e não se fechar à sua própria gente" (Is 58,6-7). A denúncia profética não elimina o jejum; antes, o reconduz ao seu sentido verdadeiro: penitência e justiça caminham juntas, e a liturgia só é autêntica quando toca a vida concreta dos mais pobres.
A cada ano, um tema específico da CF ilumina desafios concretos da sociedade, ajudando os cristãos a relacionarem a Palavra de Deus com situações como justiça social, educação, saúde, meio ambiente e promoção da dignidade humana. É preciso recordar que a CF não esgota nem substitui a Quaresma, mas a enriquece.
